Алла Тағала адам баласын және оның барлық жаратылыстағы ерекшелігін өзіне, сыртқы келбеті мен ішкі дүниесіне құрмет етіп жаратып, (Ол пәк, пәк) деді: Исра: 70
Сондықтан Алла Тағала оны қалыпты кейіпте жаратып, оның сыртқы келбеті үшін де оны жер бетіндегі барлық әшекейлермен безендірді.Сосын (Ол пәк) інжір мен зәйтүнмен, Синин тауымен және осы сенімді елмен ант еткеннен кейін: «Расында адамды ең көркем түрде жараттық». Сурет: 4
Ғалымдар оның түсіндірмесінде: «Ең жақсы түзу», яғни ең көркем жаратылыстағы және ең жақсы пішінде және оның жүзімен иіліп, жүзі иіліп тұрғаннан басқа ешбір тіршілік иесінің жүріп, қозғалмайтынын растау. адамнан басқа төмен қараған, Құдай оны екі аяқпен тік жүретін және бетін жоғары қараған етіп жаратты, сондықтан Құдай оны оған құрмет ретінде ерекшелеген бейне.
Сақал қою сүннет пе, әлде парыз ба?
- Ғалымдар сақал қоюдың үкімінде, гипотеза мен қалау арасында әрқилы пікірде болған.Олардың кейбіреулері бұл парыз, ал оны тастаған күнә, ал оны жасаған адам сауап, ал кейбіреулері сақал өсірудің үкімі деген. Сүннет және құрметті.
- Ханафи, Малики және Ханбали мәзһабындағы білім имамдарының көпшілігінің сөзі болып табылатын бірінші сөз сақал қыруға тыйым салынғанын айтады, сондай-ақ шафиғилер арасында бұл сөз. парыз және оны қырыну күнә болып табылады және олар бес әмірмен сақал өсіру туралы әмірдегі хадистерді, сондай-ақ мәжусилерді, мүшріктерді, яһудилерді және христиандарды бұзу тәртібін шығарды.
- Ал сақалдан қолдың жұдырығынан жоғарыны алу туралы айтылғандардан басқа сақалдан алуға болады деген алдыңғы қатарлы ғалымдардың ешқайсысын білмейміз.
- Екінші сөз және оның серіктері – Шафиғилер және олармен келіскендер сақал қою әдет-ғұрып нормаларының бірі болып табылады және ол ғибадат істеріне жатпайды, өйткені ата-бабаларда сақалсыз ешкім болмаған, сондықтан олар. ондағы бұйрықты міндеттеу үшін емес, қалау үшін түсіндірді, сондықтан бұл тек нұсқау мәселесі.
- Имам Муслим Айшадан (Алла оған разы болсын) Пайғамбардан (оған және оның отбасына Алланың игілігі мен сәлемі болсын) риуаят еткен хадисінде: «Он. түйсіктен: мұртты қысқарту, сақал өсіру, тіс тазалағышпен иіскеу, суды иіскеу, киімді қырқу, қолтық жұлу, жамбас қыру, суды азайту.» Кейбір риуаятшылар: «Онынын ұмытып кетіппін. шаюды қоспағанда.
- Және олар: «Тамақтану, ішу, киіну, отыру және сыртқы көрініс сияқты әдеттерге қатысты бұйрықтар», - деді, сондықтан Ибн Қудама: «Сақалды өсіру жақсы», - деді.
- Ал сақал туралы гипотезаны және оны жұдырықтан артық кесудің рұқсат етілгенін айтқандарға келсек, бұл Абдулла бин Омардың (оларға Алла разы болсын) пікіріне негізделген, сондықтан ол қажылық жасағанда немесе Умра, жұдырығынан қалғанын алды.
- Ибн Хаджар «Фатх әл-Бариде» бұл хадисті түсіндіргенде былай деген: «Ибн Омар (оған Алла разы болсын) бұл рәсімге тән емес, керісінше, ол басқа жағдайдан босату туралы бұйрықты орындаған сияқты. сурет сақалдың шашының шамадан тыс ұзындығы немесе кеңдігінен бұзылған.» Осыған сүйене отырып, сақалдың бір бұтақ екенін және онымен келіспеуге болатынын және дауласушының дау екенін ескерсек болады. істеген адам айыпталмайды, ал оны тастаған адам кемсітілмейді.
- Ал Алла тағала адамды еркек және әйел деп екіге бөліп, әр түрді бір-бірінен өзіне тән ерекшеліктерімен ажыратып, әр түрді өзіне көріктендіруші және өзіне тән көрікті етіп жаратты. Құдай екі түрдің сұлулығын бірге ажырататын, бірақ Құдай онымен әйелді бір жерде ажыратып, еркектерді әр жерде ажырататын ортақ белгілердің бірі поэзия болды.
- Әйелдің басындағы шашы оның сұлулығының тәжі және ол өзін безендіретін әшекейлерінің бірі, сондықтан Құдай оны қорғауды және оны тек өзінің сұлулығын көруге құқығы бар адамдарға көрсетуді міндеттеді. , сондықтан Құдай оған оның барлық сұлулығын жабу үшін перде кигізді, сондықтан ол оған лайық адамдарға оның құқығы арқылы ғана көрінеді.
- Бет шашына келетін болсақ, бұл әйелдер үшін айып, өйткені ол олардың сұлулығын қорлайтын және олардың сұлулығын бұзатындықтан, егер олар пайда болса, оны алып тастауды бұйырды, өйткені бұл тек еркектерге тән, өйткені олар үшін екі негізгі жерде сұлулық болып табылады. мұрт пен сақалда.
- Демек, әшекейдегі шаштың үкімі әйелдерге қарағанда еркектерге басқаша, жібек пен алтын киюдің үкімі ер мен әйелдің арасында мүлде бөлек.
Сақал қырудың үкімі қандай?
Кейбіреулер сақал қыруға тыйым салынған ба деп сұрауы мүмкін. Әлде сақал қыру үлкен күнә ма?
Көпшілік ілім, фиқһ және пәтуа иелері сақал қырудың харам екендігіне келісіп, кейбір ғұламалар бұл әрекетке тыйым салынғаны туралы ғалымдардың бірауызды пікірін жеткізген.Имам Ибн Хазм әл-Зәһери өзінің «Маратиб әл-» кітабында былай деген: Ижмағ: «Олар сақалдың барлығын қыру – рұқсат етілмейтін кесу деп келіскен.» Мұқият – бетті әдейі кесу деген сөз.
Сонымен бірге, Әл-Азһар ғалымдарының бірі шейх Әли Махфуз өзінің (Шығармашылықтың зиянындағы шығармашылық) кітабында: «Төрт мәзһаб сақал қоюдың қажеттілігі мен оны қырудың қасиеттілігі туралы келіскен», - деген.
Және тыйымсыз тек мәкрүһ деп айтқан ғалымдар да бар, сондықтан көптеген шафиғи ғалымдарынан сақал қыру мәкрүһ деген сөздер келтірілген, соның ішінде имам ән-Науауи, әл-Рафи’и, әл-Ғазали. , Шафиғи мәзһабының тіректері болып табылатын Ибн Таймия, Ибн Хажар әл-Хайсами және т.б.
Сақал қоюдың үкімі
Ғалымдар бұл мәселеде екі пікір бар екенін айтты:
Бірінші пікір: Сақалдан ешнәрсе алуға болмайды, сондықтан сақалға өсиет бес сөзбен келгенін айтты, олар «орында, босаңсу, үміт ету, құтқару және кешіру» деген сөздердің барлығы сол күйінде кетудің мағынасын білдіреді. , ал қалған хадис сөздері одан бірдеңе алудың рұқсат етілгендігін көрсетпейді.
Екінші пікір: Оны сақтау кезінде де алуға болады, сондықтан олар одан жұдырықтан жоғары нәрсені алуды да құтқару деп есептеді және Абдулла бин Омар мен Әбу Һурайраның (Аллаһ оған разы болсын) әрекеті туралы қорытынды жасады. олар) жұдырықтасатын нәрселерді алып жатқандарын айтты.
Бұл пікірдің күшті болуының себебі: Ибн Омар мен Әбу Һурайраның (оларға Алла разы болсын) хадис жеткізушілері: «Сақалдарды тастаңдар», яғни олар сақалдан алу арқылы босату хадисін қолданады. Сақалды жұдырықтан жоғары қоюға болады, сондықтан ол көптеген білім иелерінің, соның ішінде имам Малик, Имам Ахмед, Ата, Ибн Абд әл-Бар, Ибн Таймия және басқалар.
Сақалдың лингвистикалық және идиоматикалық анықтамасы
- Тілдегі сақал – бет пен иекте өсетін шаштың бәрі, сондықтан оны сақал деп атайды, мұның мағынасы иекке тек жақсыз түсетін шаш деп, біріншісі – дұрыс; Өйткені сақал сақалда өсетіндіктен осылай аталады, ал сақал таңдайдың сүйегі.
- Мұндай келіспеушілікпен келіспеушіліктің бастауы фақиһтар арасында болған, сақалды қыруға харам деген кезде келіспеушілік оның анықтамасынан туындайды.
- Мұрт пен сақалдың пайда болуының медициналық себебіне келетін болсақ, олар жыныстық жетілудің нәтижесінде еркек гормонының «тестостерон» әсерінен ер адамның бетінде өседі.
- Сондықтан, ер адамда шаштың пайда болуы және оның көптігі, егер оның бетінде шаш пайда болса, оның денесінде гормоналды теңгерімсіздікті білдіретін және оның өзгеруіне байланысты емдеуді қажет ететін әйелге қарағанда, еркектік пен еркектіктің көрсеткіші. оның жалпы мінез-құлқы әйелдердегі еркектік деп аталатын нәрсе.
- Сақал туралы Алла Тағаланың Кітабында (Ол пәк) Мұса Раббысымен кездесуден қайтып, қауымының бұзауға табынғанын көргенде, ашуы күшейіп, ағасы Һарунның басынан ұстап, оны өзіне сүйреп апарады. Расында, мен сенің: «Сен Исраил ұрпақтарын бөлдің, менің сөздерімді орындамадың» деп айтудан қорықтым.
- Сақалдың тарихы өте көне, сондықтан тарих кітаптары мен бар фараондық көне ескерткіштер ежелгі мысырлықтардың сақал қойғанын растайды және бұл олардың суреттері мен мүсіндерінде сақалдың мүсіннің бетіне қойылған дәрежеде көрінеді. Патшайым Хатшепсут, құрмет белгісі ретінде және ерлер сияқты таққа отыруға құқығының белгісі ретінде.
- Ежелгі византиялықтардың және басқалардың мүсіндері мен суреттері де көптеген сақалды ерлердің бар екенін көрсетеді, бұл адамзаттың сақалды еркектік символы ретінде қарастыратынын растайды.
- Ежелгі дәуірде сақал ерліктің, ерліктің белгісі болумен қатар, ол биліктің немесе даналықтың көрінісі болып саналған.Патшалар, құдайлар деп аталатын бейнелер, эпикалық кейіпкерлер, тіпті ежелгі грек философтары да сақал өсірген.
- Керісінше, Гомер «Илиада» және «Одиссея» эпопеясының кейіпкерлерін сақалды деп сипаттады және Қытайдың ежелгі өркениетінде ол адамдарға батылдық пен күш берді, соншалықты ежелгі Парсы сақалды күш пен еркіндіктің символы деп санады. құлдарға тыйым салған.
- Ал яһудилер мен христиандардың діндеріндегі сақал раввиндер, монахтар және абыздар арасында бар және олардың бұрынғы мағыналарынан басқа қатаңдық пен аскетизм мағынасын білдіретіндіктен сақал қойғаннан басқа ешкім жоқ.
- Сол себепті діни жағынан шариғатта Пайғамбарымыздан (с.ғ.с.) бұрын сақал қоюға үгіттеп, сақал ұстағанды мақтап, сақал ұстағышын сынға алатын мәтіндер болмаған, өйткені ойдан шығарылған сурет болмаған. бетінде шашы жоқ адам.
- Алайда сақалға қатысты исламдық нұсқаулар ондағы мұсылмандар үшін ерекше көрініс беру үшін келді, олар яһудилерден, христиандардан, магилерден және басқа аралардан ерекшеленді. мұрты мен сақалы жоқ тарихтағы адам бол.
- Ал сақалдың барлық ер адамдар арасында таралуымен олардың кейбіреулері туралы - олардың аздығына байланысты - олардың сақалсыз болғаны және бұл олардың таңдауы емес, керісінше, сақалы өспегендер туралы айтылды. сондықтан ол ұяттан жасырынып, сақалының сатып алуын қалайды.
- Қайс бин Саад бин Убада (оған Алла разы болсын) сақалсыз адам болған, сондықтан оның қауымы ансарлар: «Иә, Қайс мырза өзінің батырлығы мен үлкендігі үшін, бірақ оның сақалы жоқ, Құдаймен ант етемін, егер сақал дирхемге сатып алынса, біз оған сақал сатып алар едік».
- Сол сияқты арабтардың арманы болған, бірақ шашы жоқ, сақалы жоқ әл-Ахнаф бин Қайстың риуаятында айтылады.Оның халқына үстемдігімен олар: «Сатып алар едік. Әл-Ахнаф – жиырма мыңға сақал».
Пайғамбардың бет шашына қатысты бұйрығы және сақал қыру ережесі
- Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) мұсылмандарға өсиеттерінде олардың бетіндегі шаштың исламдық келбетінің басқа діндер мен діндердің өкілдеріне қарама-қайшы болуын талап етті.
- Басқа діндегілер сақал-мұртын өсіреді, сондықтан Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) мұрттарды қысқарту немесе қысқарту және сақалды өсіру арқылы пішінді болуын бұйырды.Осы жерден пайғамбарлық өсиеттердің болғаны белгілі болады. сақал өсірмеу, керісінше, сақал ерлердің тегі, сондықтан оларды қыру туралы айтуға орын жоқ.
- Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сипаттауында оның сақалының көп екені айтылған.Джабир бин Абдулладан (Аллаһ екеуіне де разы болсын) ол Алла Елшісін сипаттап былай дейді: : «Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сақалы шашы көп еді». Муслим жеткізген
- Бұл жалпы еркектерге және әсіресе пайғамбарлар мен елшілерге тән қасиет, сақал туралы айтылған хадистерде «олар келіспеушіліктер» сөзінен құр болмағанын байқаймыз, оның ішінде:
Әбу Һурайрадан (Алла оларға разы болсын) риуаят етілген хадисте: «Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Мұрттарыңды қысқартыңдар және ұзын сақалды өсіріңдер, мәжусилерден ерекшеленіңдер», - деді. Муслим жеткізген
- Мәжусилер үшін сақал қыру сүннет болғандықтан, сақалын қырып, мұртын шығаратыны туралы осы хадисті жалғастырды. Ол: «Раббым маған бұйырды», - деді, яғни оның қожайыны Хосро, өйткені магилер Иемізді мойындамады, бірақ олардың сенімі бойынша Раббылары олардың патшасы болды.
- Оған: «Жоқ, Раббым маған сақалымды өсіріп, мұртымды қысқартуды бұйырды», - деді де, оған: «Мәжусилер сияқты сақалыңды өсір, мұртыңды қысқарт», – деді. Сахих Муслим және Имам Ахмад
- Ал қырқу қырқудан да ауыр, сондықтан қырқу толық жою болып табылады және бұл хадисте мәжусилерге қарсы шығу әмірі болды және олар Аллаға құлшылық етпей, тозаққа табынушылар еді.
Ибн Омардан (оларға Алла разы болсын) Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегені туралы: «Мүшріктерден ерекшеленіңдер, сақал қойыңдар және мұрттарын қысқартыңдар» деген. Бұхари және Муслим
- Хадисте Алламен бірге басқа тәңірлерге құлшылық ететін мүшріктерге қарсы тұру туралы айтылған, сондықтан бұл бұйрық көпқұдайшылдарға да қарсы тұруда.
- Сондықтан Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) яһудилер мен христиандардың арасында осыны жасайтындарға қарсы тұруды бұйырды.Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) риуаят еткен хадисте: «Мұрттарды және сақалдар өсе берсін». Режиссері Муслим
Мүминдердің анасы Айша анамыздан (Алла оған разы болсын) риуаят еткен хадисте: «Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Он – фитрадан: мұртты қысқарту, сақал өсіру, тіс тазалағышты қолдану, су иіскеу, тырнақ алу, буындарды жуу, қарынның астын қыру, су жұлу.» Хабаршы: «Мен онын ұмыттым, тек ауыз шаю болғаны ғана. Уәки'», - деді. Оны жеткізушілердің бірі болған : «Суды азайту», яғни истинжа' дегенді білдіреді. Муслим жеткізген
- Бұл сақал қою, мұртты қырқу адам табиғатының бір бөлшегі екенін растайды, онда бұл бір адамнан екіншісіне бұйрық болуы керек емес.
Төрт мектепте сақал қыру үкімі
Әр түрлі мазһабтардың фақиһтары сақал қоюдың үкімі мәселесінде екі пікірге сүйеніп, әртүрлі пікір айтқан:
Бірінші айтқан сөзі: Ал, Ханафи, Малики және Ханбали мәзһабтары жеткізген бұрынғы дәлелдердің жалпылығына байланысты оны босатудың қажеттілігі, өйткені ол жиырмадан астам сахих хадис, оның үшеуі екі сахихте, ал бұйрықтар оларда «кешір, орында, босаңсы, үміт ет, құтқар» түрінде айтылады, бұлардың барлығы бұйрық етістіктері.
Ал фундаменталистік идиоматикалық мағынадағы мәселе оны мәжбүрлеуге және қалаулыққа бағыттайтын басқа мәтін келмейінше оның міндетті болуын талап етеді және ғалымдар мен доктриналардың көпшілігі келіспеушіліксіз барған.
Екінші сөз: Кейбір шафиғилер арасында сақал өсіру сүннет деп шыққандықтан, оны кесу мәкрүһ екені белгілі, ал сақалды қыру және кесуде әсірелеу және алуда әсірелеу мәкрүһ. Оны жек көреді және оны айтқандардың арасында имам әл-Хайтами және имам Зәкәрия әл-Ансари бар және ол имам аш-Шафиидің «Әл-Умм» кітабындағы мәтініне қарамастан, көптеген Шафиғи ғалымдарынан алынған. міндеттеме оны босатады.
Мұқтаждықтан сақал алудың үкімі
Ғалымдар фиқһ ғылымындағы жалпы ереже ретінде Алла Тағаланың (Ол пәк) парыз етілген бұйрықтары адамдардың ауыртпалығын көтеруге негізделгенін, сондықтан тапсырмада қабілет ескерілгенін айтты.
Ал, Алла Тағала тапсырмаларда, әмірлер мен тыйымдарда: «Кімде-кім шектен шықпай, шектен шықпай мәжбүр етілсе, оған күнә жоқ, расында, Алла – Кешірімді, Мейірімді» «Бақара» сүресі, 173-аят.
Әбу Һурайрадан (оған Алла разы болсын) Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтқаны жеңілдетуден: «Мен сендерге тыйым салған нәрселерден және сендерге бұйырған нәрселерден аулақ болыңдар. істеу керек, сондықтан мүмкіндігінше көп істе». Муслим жеткізген
Ереже Жұмыс жағдайлары үшін сақалды қыру
Жоғарыда айтылғандарға сүйенсек, адамға зиян келтіретін және оған ауыртпалық әкелетін кез келген үкім ондағы негізгі ереже: қиыншылық жеңілдік әкеледі, сондықтан мұсылман одан зиянын жоюы керек, ал басқа негізгі ереже - зиянның жойылуы. Ал ауырдан сақтану үшін екі зиянның кішісін жасайды.
Мұсылман өзінен ауырлық пен күнә жағынан өзінен азырақ зиян келтіруден басқа белгілі бір зиянды кетіре алмаса, ең көп сақтану үшін ең азын істеуге болады.
Ал егер себеп жойылса, үкім бұрынғыдай қалпына келетінін білуі керек, сондықтан кімде-кім өзіне, жұмысына немесе отбасына белгілі бір қауіптен қорықса, ол бұл зиянның алдын алатын өлшеміне қарай жаиз болады. өйткені қажеттілік соған сәйкес бағаланады.
